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                                                                丝绸之路新北道巴音布鲁克草原的东归文化

                                                                2020-01-10

                                                                吐娜

                                                                一、 略述丝绸之路新北道支路

                                                                   丝绸之路适应政治、经济的需要,受限于自然地理条件和其他各种原因,不断取舍、增补,并在长期的历史进程中,逐渐形成较为明确的固定路线载入史册。其中除大家熟知的东汉以前南北两道和以后的南、北、中三道为丝路主干道外,还有许多辅助支道,纵横交错,编织成一个交通网络。中国古代的西域地域辽阔,囊括今天新疆与中西南亚毗邻区,纵横交错的丝绸之路是古代世界最大的“立体式互联网”,它连接亚非欧大陆,见证了数千年历史的沧桑巨变。这些旁道支路与主干线多处沟通连接,使之更加四通八达,而其自身也随丝路主道的发展不断扩展,在东西南北交通中发挥了重要的作用。以往的研究对于丝路主干道研究的颇多,而关于丝路支道(旁道)鲜有研究。

                                                                    新疆地处亚欧大陆的中心位置,是亚洲、中国内地经济与欧洲地中海经济的最大枢纽,也是东西方古代灿烂文明传播、交融和创新的辉煌之地。伊犁有多条道路能翻越天山,沿着天山北麓,经石河子、呼图壁、昌吉到达乌鲁木齐,进入东天山北麓地区,或者再从柴窝堡凹地进入吐鲁番盆地。也可以沿伊犁河谷,翻越巴音布鲁克山,经巴仑台,进入乌鲁木齐地区;蚍桨鸵舨悸晨松浇胙申戎镣侣撤?杉砍裰分械烙氡钡乐浜嶝ㄗ诺奶焐缴铰,其间有许多支线相连通。近10多年来,国内考古学者在石河子南山墓地、乌鲁木齐墓地等发现的文化内涵,反映出西天山北麓是连接伊犁地区和环东天山地区两地交通的必经之介,考古资料显示,其作为文化传播地带或者是交通要道是非常明显的,巴音布鲁克即处在这一文化传播地带, 也可以说处于天山丝路交通网络之中。

                                                                  西域自古以来繁衍生息着数量众多的民族,其中游牧民族迁徙、征战、贸易等活动,使其草原文化与其周邻诸文化乃至中原文化形成了互动关系。古代丝绸之路文化的鼎盛,是开放、开明、开拓精神的产物,各民族在相互展示自身文化的同时,也吸取了诸多外来文化的精髓,从而创造了本民族的历史文明。丝绸之路上的文化相互流传于丝路沿线的民族之中。新疆境内丝路北道支路上的巴音布鲁克土尔扈特、和硕特两部东归文化即如此。

                                                                二、 丝路北道支路巴音布鲁克考略

                                                                   巴音郭楞蒙古自治州(以下简称巴州)位于新疆天山南路,地处古代西域丝绸之路上。这里地大物博,历史悠久,诸多民族的先民都曾生息、繁衍在这片土地上,创立了绚丽多彩的民族风情及文化,主要有楼兰文化、西域都护府文化、东归文化等。作为西域文化的一部分,在与中原文化长期交流交融的过程中,显现出多元文化荟萃、多种文化并存的特点。比如从巴州城池烽燧可看出中原文化理念深刻影响西域城市发展,无论楼兰等方城,还是营盘城等圆城,都源于中原“天圆地方”理念,烽燧、关隘等建造原理与中原文化如出一辙。又比如太阳墓地、北斗七星信仰(今焉耆县还有七个星镇的地名)以及八卦玉佩等众多道教遗存及佛教建筑艺术皆折射出丰富多样的中原文化内涵。

                                                                   巴音布鲁克为蒙古语,意即富饶的泉水。东与乌鲁木齐、和静县巴仑台镇毗连,西与伊犁哈萨克自治州(以下简称伊犁州)特克斯县、巩留县接壤,北与伊犁州新源、尼勒克及塔城地区乌苏、沙湾、玛纳斯等11个县为邻,南与巴州轮台、阿克苏库车、拜城等县交接,东西长270公里,南北宽136公里。海拔高度为2000~2500米,四周山体海拔在3000米以上?衫妹婊23835平方千米。是仅次于内蒙古鄂尔多斯草原的全国第二大草原,是新疆重要的牧业基地。它有着独特的地理地貌,山环水绕,河流交错,是伊犁河、玛纳斯河、开都河三河的源区,水草丰美,物产众多。它又是中国的白天鹅之乡,当地已建立了国家级野生动物类型自然;で。巴音布鲁克草原是新疆南部最优良的高山天然牧场, 

                                                                  巴音布鲁克古有郭薨、鹰娑川、珠(裕)勒都斯、尤鲁都斯等名称。由于位于天山丝绸之路中道与北道的支线上,其地理位置十分重要。自古以来,不同历史时期都有不同的部族大量进出游牧、成为这片草原的开拓者。秦汉以来,乌孙、月氏、铁勒、匈奴、回鹘等部游牧于此。汉代是西域三十六国之一的西且弥国。唐代曾在此设鹰娑川都督府,管理当地的西突厥部落。13世纪成吉思汗西征,察哈台汗国(1225—1321)曾在此设立别失八里行省。清初,卫拉特蒙古准噶尔部在此建沙拉斯、玛呼斯两个鄂托克(蒙古语,意为领地)。不同类型的经济文化在当地互相交流交融渗透,谱写了壮丽的历史篇章及绚丽多彩的民族文化,丰富了中华文化的宝库。

                                                                  关于巴音布鲁克与珠勒都斯两名称之间的关联,我认为在此有必要作一小解。随着民国末期及新疆和平解放初期巴音布鲁克地区建置沿革的变化,一些志书对巴音布鲁克是这样解释的,即“巴音布鲁克草原除巩乃斯谷地外,主要由珠勒图斯山间盆地组成,艾尔温根乌拉山将盆地分为伊克(蒙古语大之意,引用者)珠勒图斯和巴尕(蒙古语小之意,引用者)珠勒图斯两个盆地”。我认为有必要在此对巴音布鲁克一词的错误解释作一更正。珠勒都斯作为山间盆地,不仅是天山南坡的一个盆地,又是山名,有大珠勒都斯山和小珠勒都斯山两部分构成,同时它又是河流与草原的名称。当地年长的蒙古农牧民至今仍然习惯于称巴音布鲁克山为珠勒都斯山,或“大山”“小山”。

                                                                   清朝及民国的志书上很少可以看到巴音布鲁克这一名称,而珠勒都斯地名常常出现,因为巴音布鲁克只是珠勒都斯大山上的一座山峰。宣统年间出版的《新疆山脉图志》收集了各种史志对新疆一些大山名称的解释,其中对珠勒都斯作了如下的解释:

                                                                   珠勒都斯山其中多黄金,东西珠勒都斯水出焉,是为海都河之源。新疆图说珠勒都斯山即土尔扈特部落一带大山,在哈喇沙尔城北450里。

                                                                   西域释地珠勒都斯山在哈喇沙尔城北珠勒都斯之地,北连雪山,回环千余里,水草丰茂,为土尔扈特和硕特游牧。

                                                                  使准噶尔行程记正月十七日至察罕鄂博图(或作插汉鄂博图),住小裕勒都斯(或作准土斯)地方九十里,十八日住大裕勒都斯地方八十里,十九日住鄂敦库尔口(或作阿敦库鲁)五十里。

                                                                   回疆通志著(即珠的音译,引用者)勒土斯山西陲纪略(书名)作准图斯在哈喇沙尔城北一带,乾隆三十六年安置土尔扈特罕(即汗,引用者)霍硕特尔(即和硕特,引用者)部落所属人万余户住牧于此。

                                                                   蒙古游牧记南路旧土尔扈特部喀喇沙尔城北当天山之南,珠勒都斯至京师8600余里……则珠勒都斯为天山南北相通要隘,明矣及南路进兵亦必由此。

                                                                   民国时期,一般均将现巴音布鲁克草原称之为珠勒都斯、尤鲁都斯等。

                                                                  中华人民共和国成立后,1950年6月和靖(后改为和静)县人民政府成立,尤鲁都斯县与和靖县合并,在巴音布鲁克小山又建立了区一级政权,取名巴音布鲁克区,也划属和靖县管辖。自此巴音布鲁克小山的名称取代了珠勒都斯(尤鲁都斯)草原名称,而珠勒都斯及尤勒都斯名称则不再沿用。

                                                                   巴音布鲁克草原共有63座山峰,耸立群山之间有74个达坂(蒙古语山口)。 在古代,翻越天山南北并不容易。西天山北麓是连接伊犁地区和环东天山地区这两地交通的必经中介。丝路中道向西进入龟兹道后,有道路向西北经喀喇木墩,从垓布齐山口进入山峡,再翻越巴音布鲁克山峰,经巩乃斯达坂(即空格斯)出境,接伊犁东南支路。从焉耆西北行,越过巴音布鲁克山峰可以达伊犁。同样也可以沿伊犁河谷,翻越巴音布鲁克小山,经巴仑台,翻天山进入乌鲁木齐地区?杉鸵舨悸晨松酱τ谕锌搜分烈晾缏废叩奶焐街呱,据专家考证:该线在明清以前的文献中未见记载,但从有关的考古资料看,早在汉唐时代就是一条很重要的路线。清代时此路仍通。从更广阔的空间看,这个地区是整个欧亚大陆交通体系中的重要一环,这些道路使得丝绸之路畅通,有利地促进当地文化交流、商品交换以及民族间文化的互相融合,形成了富有新疆地域特色的多姿多彩的古代文化,其作为丝绸之路文化传播地带,特点是非常明显的。

                                                                  巴音布鲁克(珠勒都斯)这个丝路古道吸引着中外探险家们前来游览。20世纪初,曾有芬兰探险家马达汉从中亚进入新疆,在该地考察了土尔扈特牧民的牧地。他在日记中这样描述道:

                                                                  巴音布鲁克山是东西走向的,是一座从小珠勒都斯山分出来的山丘。卫拉特人祈祷的地方就在巴音布鲁克最高的山冈上,人们远远可以看到那里竖着许多旗杆和飘着的彩带。1916年11月,北洋政府官员谢彬受财政部委托来新疆考察,他于翌年5月27日横越天山来到珠勒都斯草原,事后他在其《新疆游记》一书中记述道:

                                                                  珠勒都斯者,焉耆西北山也。盘纡千余里,其处绵旷,荐草多衍,宜畜牧。自蒙部纳款后,旃帐云屯,四扰蔽谷,称极盛焉。

                                                                  1926年夏受聘于中国和瑞典学界共同筹建的西北科学考察团的丹麦人亨宁•哈士伦曾独自寻访珠勒都斯草原一带的土尔扈特、和硕特部落,由于他懂汉语和蒙古语,在此居住了近2个月之久。事后他深有感触地在游记中写道:

                                                                   土尔扈特人热爱裕(同珠,引用者)勒都斯。他们相信他们的土地是世界上最美丽的。这个地方的名字意味着许多山顶都高一些的肥沃河谷。土尔扈特人骄傲地说道,在高高草原上度过夏天,他们可以游览低于裕勒都斯河谷的上百个山峰。

                                                                   哈士伦临回国时,巴仑台黄庙主持生勤活佛为让世人更多地了解珠勒都斯草原的土尔扈特部,特意托他转交给瑞典国王一座毡帐式(蒙古包)庙宇,并赠送佛像等文物。该庙宇至今展示在斯德哥尔摩的瑞典民族博物馆内,供游人参观。  

                                                                三、 东归文化的内涵

                                                                  土尔扈特、和硕特蒙古是我国西北卫拉特蒙古四部之一。明末清初,土尔扈特部由于人口繁衍较多,为寻找新的牧地,其首领和鄂尔勒克率部西迁伏尔加河下游。随后,和硕特部的少部分也跟随迁至伏尔加河,与土尔扈特部众共同生活在一起。然而西迁以后土尔扈特、和硕特蒙古只把这里看作新的游牧地,从来未有过臣属于俄国的想法。他们不远万里向清廷表贡,保持联系。1646年,汗王书库尔岱青随和硕特首领向清政府表贡。1650年,书库尔岱青汗与清政府建立直接联系。此后,土尔扈特部对清政府表贡不绝。其杰出汗王阿玉奇于1709年(康熙四十八年)派出以萨姆坦为首的使团,取道西伯利亚,经库伦等地历时两年有余,于1712年(康熙五十一年)春抵达北京,表达对祖国的思念和认同。对此,康熙帝给予了积极的回应,派出图里琛使团访问土尔扈特汗国,汗王阿玉奇举行盛大的宴会接待图里琛使团,并示意:“满洲、蒙古,大率相类,想起初必系同源”“衣服帽式,略与祖国同;其俄罗斯乃衣服、语言不同之国,难以相比”。表明了他们的族源、文化与中国息息相关,由此可见,土尔扈特等蒙古部始终认定自己是华夏子孙。

                                                                   西迁的土尔扈特、和硕特与故乡准噶尔的卫拉特诸部始终保持着联系。1640年,土尔扈特部首领和鄂尔勒克不远万里从伏尔加河下游赶来塔尔巴合台(今塔城地区)参加卫拉特——喀尔喀蒙古王公会议,并将会议上各部首领共同制定的《蒙古——卫拉特法典》带回了伏尔加河,以此统治汗国。这次会议开得十分及时,不仅加强了土尔扈特部与清政府及卫拉特蒙古诸部的联系,而且规定黄教为蒙古各部共同信仰的宗教。这两点有助于增强卫拉特诸部对大清王朝的国家认同意识。

                                                                   1646年,卫拉特蒙古各部主要王公台吉23人联名向清朝遣使通好。清朝对于土尔扈特部去西藏“熬茶礼佛”提供种种方便。清政府保持和尊重蒙古族的社会风俗、宗教信仰和政治制度,笼络蒙古王公贵族和上层喇嘛,满蒙联姻及蒙古贵族每年轮流到承德宫觐见皇帝等一系列制度成为清政府扶绥蒙古族的重要政策。

                                                                   土尔扈特、和硕特部众在异域受尽俄国的压迫。沙俄把他们作为战争工具,“屡征土尔扈特兵与邻国战”,致使两部人众“人人忧惧”,异域的生存;胱婀鼗城樾巫匀恍纬擅飨缘姆床。1771年(乾隆三十六年)冬,他们在渥巴锡汗王的率领下一致宣誓:“让我们奋勇前进,向着东方,向着东方”,庄严踏上东归征途。展现出草原民族的英雄气概。他们战胜艰难险阻,经过半年多旅程,回到祖国。

                                                                   在伊犁,渥巴锡谒见伊犁将军时,备述其归顺投诚之意,并献先祖所授明永乐八年汉篆敕玉印一颗,该汉篆封爵玉印是祖国中央王朝的象征,土尔扈特汗国历任汗王一直珍藏着,珍藏玉印就是珍藏对祖国的记忆。

                                                                   清政府对土尔扈特部思乡情结和回归的壮举给予了积极回应。清政府举全国之力迎接东归者,“计储用帑银二十万两”,在承德接待渥巴锡等重要上层人物。乾隆按照蒙古部习俗,继续保持渥巴锡汗号。在避暑山庄入觐时,亲王策伯克多尔济曾向乾隆帝进贡了一匹骏马,深得乾隆的喜爱,赐名“宝吉骝”,并让宫中画家给骏马绘图纪念,乾隆赋诗。清政府通过一系列的民族政策赢得了东归者对清政府政治上的认可与忠诚。

                                                                   土尔扈特、和硕特蒙古用爱国行动表现了强烈的民族、国家认同意识,为我国多民族国家的统一书写了辉煌的一页。同时促使我们认识到文化认同对推动国家认同的特殊功效。爱国主义精神是中华民族文化的精神核心,东归精神则是中华民族伟大复兴的强劲动力?梢运刀槲幕哪诤墙⒃诠胰贤系陌饕寰裼胛幕贤绷私馔炼杼匚幕,有助于从感性和意义两个层面深刻认识土尔扈特东归文化。

                                                                四、 东归文化的摇篮巴音布鲁克

                                                                   我们倡导、振兴丝绸之路文化,正是要弘扬开明、开放与开拓精神,而不是局限在历史传统的框架中。

                                                                   土尔扈特、和硕特蒙古东归后,安置在天山及阿尔泰山脉广大地区。其中渥巴锡汗所率的南路土尔扈特及恭格贝勒所领的中路和硕特定牧于巴音布鲁克大草原、巩乃斯草原及开都河流域等地。这里的山林、草场、土地都由汗王划给所属各旗,各旗又划给所辖苏木。各旗、各苏木都有固定的冬夏牧场,旗与旗之间的地域由汗王以天然的山、河或敖包(祭祀的山堆)来划定,不得逾越。他们在新的家园牧放牲畜,休养生息。据焉耆民国档案记载,见下:

                                                                   在一百九十多年以前,当这里还是一片渺无人烟的荒滩时,蒙古族(指土尔扈特、和硕特部,引用者)就首先来到这里,从事牧业生产,使原有荒凉面貌有了改变。其后各民族相继搬来,他们共同进行了征服自然、改造地理环境、生产建设的工作。

                                                                   南路土尔扈特及中路和硕特蒙古定牧巴音布鲁克草原、开都河等地后,继续弘扬东归精神与东归文化。巴音布鲁克草原宽阔的地理环境为游牧于此的土尔扈特、和硕特部的牧民提供了优越的牧场。他们随着四季的变化,逐水草游牧。随着经济的恢复及发展,他们培育出了驰名于世的焉耆马(又称为喀喇沙尔马)、杜尼尔牛、茶腾大尾羊等优良品种。1906年,一位日本人在新疆旅行时,曾来到巴音布鲁克,他看到了喀喇沙尔马,他在旅行日记中记载道:“有名的喀喇沙尔马乃土尔扈特族所牧养,除供应内地骑用,据说还每年出口俄国,而且数目不小。”民国年间,土尔扈特王公从西藏引进了牦牛,在当地繁衍生息。巴音布鲁克草原现成了新疆的牦牛生产和繁育基地。

                                                                   他们不仅传承了传统的优秀文化,而且还在与汉、维吾尔、哈萨克、回等相邻民族长期的交流交融中吸取了新的养分,丰富了本民族文化。向汉、维吾尔等民族学会耕种。东归之初,渥巴锡游牧地出现了“现种地亩甚好”现象。

                                                                   近代以来,在中华民族面临生死存亡的;赝,他们与新疆各民族一道,奋起反抗,共赴国难,共同谱写了可歌可泣的爱国主义英雄篇章,形成了休戚相关、荣辱与共的关系。

                                                                  在古代,说唱卫拉特蒙古英雄史诗《江格尔》成为新疆蒙古族喜爱的文化活动!督穸酚搿堵昴伤埂贰陡袢醮芬煌挥泄偈褡迦孔钪氖肥。巴州土尔扈特人认为:“《江格尔》史诗就是诞生在土尔扈特部,与土尔扈特蒙古族说唱音乐艺术的发展完善有着密不可分的内在联系。”东归以后,巴音布鲁克草原说唱和听《江格尔》演唱成了广大牧民喜闻乐见的事。当地不仅造就了《江格尔》齐(蒙古语演唱者之意),还使得《江格尔》在当地得以流传和保存。

                                                                  卫拉特蒙古要每年夏初举行大的祭祀活动,他们称其为“塔克勒干”,汉语译为“祭敖包”。大的祭祀活动后要举行“那达慕”,蒙古语,意为“娱乐”。敖包祭祀经过了漫长的历史岁月,能够传承至今,并成为蒙古族的非物质文化遗产,土尔扈特东归后也一直保存着这一文化传统。在由巴仑台进入巴音布鲁克草原的门户扎尕斯台(又译写成扎哈斯台)达坂就有一座敖包,是土尔扈特部众祭祀的大敖包。著名的《新疆游记》作了如下记载:

                                                                  小山屹立,日巴音布鲁克,上有乱石叠成之塔,汉曰鄂博,蒙语达格尔恭,祖神庙所在地。每年阴历六月初二、十六两日,土尔扈特南部落四旗五十四苏木,皆来至祭,祈福禳灾,音乐歌声,掼跤驰马,繁华热闹,盛极一时。

                                                                   他们祭敖包一般是以村为单位,或以家族为单位举行。祭敖包后要举行那达慕。那达慕是集民俗、竞技、贸易等活动为一体的大型活动,由部落或氏族举办。在那达慕盛会上,游客们可以欣赏到我国少数民族三部著名史诗之一的蒙古族史诗《江格尔》演唱、托布秀尔演奏、萨吾尔登乐舞等丰富多彩的各民族文化,还有摔跤、赛马、马术、赛牦牛、赛骆驼、射箭等具有浓厚草原风情的竞技表演。当代和静县人民政府每年夏季在巴音布鲁克草原举办那达慕(近年因;げ菰,改在库尔勒市区举办),其名称定为“那达慕东归旅游文化艺术节”,传统节日那达慕注入了新的色彩,集文化、商贸、旅游为一体,不仅弘扬了东归文化,还发展了当地的商贸旅游经济。

                                                                  佛教文化是东归文化的一个组成部分。藏传佛教在促使土尔扈特部首领作出东归决议中起了一定作用。在《乾隆帝谕渥巴锡、策伯克多尔济、舍楞敕书》中写道:

                                                                  今尔等不崇异教,虔念佛法而来者,甚是可嘉,故朕于尔等之众,明鉴施仁。

                                                                  他们东归时将7座大的毡房式寺庙也一同迁回。东归后,各盟旗都相继建立了寺庙,清朝皇帝还以御赐寺名、匾额的形式鼓励蒙古地区兴建寺庙。据民国和静档案记载,南路土尔扈特部有寺庙32座,僧人1002名,占蒙族总数十分之一。在巴音布鲁克草原也建有普福寺、安建(又译写成昂嘉恩)寺、胡参库热、巴音库热等黄庙,其中有些是帐篷式庙宇。位于巴音布鲁克东面巴仑台山谷之中的黄庙,是南路旧土尔扈特部落的总庙及最具代表性的一个综合性黄教寺庙建筑群。该庙曾有昂嘉恩、宫明、生勤等大喇嘛、活佛转世系统;泼砟诒4嬗姓涔蟮姆鹁啊锻炼杼卦戳鳌返韧羞奈南准暗袼、壁画等佛教艺术。中路和硕特部也修建有6座黄庙。

                                                                五、 结语

                                                                  东归文化作为中华文化不可分割的一部分,历史悠久,内容丰富,在“多元一体”的中华文明发展中作出了自己的贡献。习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告中说:“文化兴国运兴,文化强民族强。”弘扬和发展以爱国主义为主旋律的东归文化,对于丰富中华传统文化宝库,增强各民族对中华文化认同,促进民族团结,乃至对实现新疆社会稳定和长治久安具有重大现实意义。巴音布鲁克大草原作为东归文化的发祥地和传承地将会大放异彩。

                                                                 

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